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Au carrefour des savoirs de l'Orient et de l'Occident

Aidez-nous à réaliser un documentaire sur l'inauguration du premier centre d'études et de recherches croisant savoirs oriental et occidental

Visuel du projet Au carrefour des savoirs de l'Orient et de l'Occident
Réussi
60
Contributeurs
19/11/2014
Date de fin
7 330 €
Sur 4 500 €
163 %
Wednesday, August 26, 2015

Cherche traducteurs...

<p> Bien chers tous,</p> <p> &nbsp;</p> <p> Sur la suggestion de certains d&#39;entre vous, nous publions cette petite annonce ;-)</p> <p> Comme de nombreux non-anglophones sont int&eacute;ress&eacute;s par les conf&eacute;rences et que nous n&#39;aurons absolument pas le temps mat&eacute;riel d&#39;assurer la traduction nous-m&ecirc;mes, nous nous demandions si certains d&#39;entre vous pouvaient avoir les capacit&eacute;s, le temps et l&#39;envie de participer &agrave; cette partie du travail.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Il s&#39;agirait de faire une traduction &eacute;crite des conf&eacute;rences. Nous avons en notre possession les transcripts &eacute;crits de chaque conf&eacute;rence. Ils font entre 8 et 14 pages selon les conf&eacute;renciers. Il y en a 11.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Si certains ont envie de participer &agrave; ce travail, n&#39;h&eacute;sitez pas &agrave; nous contacter...</p> <p> &nbsp;</p> <p> Merci par avance</p>
Tuesday, August 25, 2015

Présentation des conférences

<p class="p1"> <em>Voici les pr&eacute;sentations des conf&eacute;rences. Seuls Samdhong Rinpoche et Lelung Rinpoche n&#39;ont pas soumis de pr&eacute;sentation. Leurs conf&eacute;rences sont pour autant pr&eacute;sentes sur le DVD 1 pour Samdhong Rinpoche et le DVD 2 pour Lelung Rinpoche.</em></p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> <strong><u>DVD 1</u></strong></p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Le Paradigme d&#39;Unit&eacute; dans la Dualit&eacute; &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Lene Handberg, Semrig Thablam Rabjampa</strong></p> <p class="p1"> <strong>Tarab Institut International, Danemark</strong></p> <p class="p1"> Unit&eacute; dans la Dualit&eacute; repose sur une &laquo; connaissance universelle &raquo; et sa vision sp&eacute;cifique peut &ecirc;tre d&eacute;crite &agrave; travers le paradigme central des trois unit&eacute;s inter-reli&eacute;es du &laquo; corps &raquo;- &laquo;&nbsp;esprit &raquo;, &laquo; sujet &raquo;-&laquo;&nbsp;objet &raquo; et &laquo; &eacute;nergie (CP) &raquo;- &laquo; mati&egrave;re &raquo;.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> L&#39;inter-relation du &laquo; Sujet &raquo; et de l&#39; &laquo; Objet &raquo;</p> <p class="p1"> La &laquo; science interne de l&#39;esprit et des ph&eacute;nom&egrave;nes &raquo; bouddhiste comprend une analyse des &laquo; outils cognitifs et perceptifs &raquo; du sujet, qui correspond exactement et exclusivement &agrave; leurs &laquo; objets &raquo; cognitifs et perceptuels respectifs : les &laquo; les perceptions des cinq sens &raquo; facilitent la perception des &laquo; objets des cinq sens &raquo; et les &laquo; sixi&egrave;me consciences &raquo; fournissent les r&eacute;alit&eacute;s de ces sixi&egrave;mes consciences qui leur correspondent. La &laquo; perception/cognition &raquo; de l&#39;objet par le sujet ne peut jamais porter au-del&agrave; de la capacit&eacute; sp&eacute;cifique des outils perceptuels/cognitifs correspondants , et les &laquo; p&ocirc;les-sujet &raquo; comme les &laquo; p&ocirc;les-objet &raquo; &eacute;mergent de fa&ccedil;on &laquo; inter-reli&eacute;e &raquo; et &laquo; simultan&eacute;ment &raquo;; le &laquo; degr&eacute; de subtilit&eacute; &raquo; des &laquo; outils perceptuels/cognitifs &raquo; d&eacute;termine la nature de la &laquo; r&eacute;alit&eacute; &raquo; dont on fait l&#39;exp&eacute;rience; et finalement le &laquo; sujet &raquo; et l&#39; &laquo; objet &raquo; poss&egrave;dent la &laquo; m&ecirc;me racine &raquo;.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> L&#39;inter-relation du &laquo; Corps &raquo; et de l&#39; &laquo; Esprit &raquo;</p> <p class="p1"> Les composants de base de notre &laquo; corps &raquo; et de notre &laquo; esprit &raquo; poss&egrave;dent des formes diff&eacute;rentes &agrave; des niveaux de subtilit&eacute; et de profondeur sans cesse croissants, la dimension du &laquo; corps &raquo; &eacute;tablissant le cadre qui permet &agrave; la fonction &laquo; esprit &raquo; d&#39;exister, ce qui &agrave; son tour favorise l&#39;apparence d&#39;une r&eacute;alit&eacute; qui lui correspond.</p> <p class="p1"> Au niveau existentiel ordinaire, nous utilisons un &laquo; corps &raquo; mat&eacute;riel grossier (avec cinq organes des sens ayant des aptitudes perceptives) qui doit se restreindre aux limites ordinaires impos&eacute;es par l&#39;espace-temps , et qui pose ainsi le cadre pour un &laquo; esprit &raquo; grossier : les cinq consciences sensorielles perceptives et la &laquo; sixi&egrave;me conscience &raquo; comprenant 3 aspects : les aptitudes exp&eacute;rientielles conceptuelles, d&#39;image et de ressenti.</p> <p class="p1"> Au niveau existentiel subtil, nous utilisons un &laquo; corps de 6eme conscience &raquo; plus raffin&eacute;, dot&eacute; de sens propres au &laquo; corps de 6eme conscience &raquo; , dont les limites impos&eacute;es par l&#39;espace-temps s&#39;&eacute;tendent sur une &eacute;chelle plus vaste en fonction de sa subtilit&eacute; et qui pose le cadre pour les 3 fonctions de l&#39; &laquo; esprit &raquo; (ci-dessus mentionn&eacute;es), comme dans l&#39;&eacute;tat de r&ecirc;ve et la m&eacute;ditation bouddhiste tantrique.</p> <p class="p1"> Au niveau existentiel le plus subtil, il est possible d&#39;incarner un &laquo; corps-esprit &raquo; extr&ecirc;mement raffin&eacute; qui est alors &laquo; ins&eacute;parablement uni&raquo; et cet &eacute;tat du &laquo; corps-esprit &raquo; , d&#39;apr&egrave;s les Tantras bouddhistes, est un ph&eacute;nom&egrave;ne universel qui concerne toutes les formes de vie existantes, avec des limites impos&eacute;es par l&#39;espace-temps qui s&#39;&eacute;tendent sur une &eacute;chelle de taille consid&eacute;rable.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> L&#39;inter-relation de l&#39; &laquo; Energie &raquo; (Champ Potentiel &ndash; CP) et de la &laquo; Mati&egrave;re &raquo;</p> <p class="p1"> Ce niveau d&#39;inter-relation &laquo; corps-esprit &raquo; est le plus profond et, en plus d&#39;&ecirc;tre constitutif de l&#39;existence, il nous ram&egrave;ne au commencement de l&#39;&eacute;volution. Le d&eacute;ploiement de l&#39; &laquo; &eacute;nergie &ndash; champ potentiel &raquo; dans la &laquo; mati&egrave;re &raquo; puis son reploiement expriment une inter-relation fluctuante et incessante.</p> <p class="p1"> Cette inter-relation est d&eacute;crite en termes de d&eacute;ploiements des &eacute;l&eacute;ments-origines &agrave; partir du champ potentiel et de leur reploiements dans l&#39;autre sens, qui se produisent 24h sur 24 et &agrave; chaque fraction de seconde au cours de l&#39;existence d&#39;une entit&eacute;, permettant &agrave; celle-ci de se poursuivre. Il existe &eacute;galement une explication compl&eacute;mentaire qui parle de d&eacute;ploiements d&#39;ensembles d&#39;empreintes fondamentales et d&#39;empreintes/informations qui se d&eacute;ploient de fa&ccedil;on continue &agrave; partir du champ</p> <p class="p1"> potentiel universel pour former la mati&egrave;re ainsi que de d&eacute;ploiements dans l&#39;autre sens, comme lorsque Asangha parle des 3 ensembles d&#39;empreintes fondamentales entrelac&eacute;es : &laquo; les empreintes auto-r&eacute;f&eacute;rentielles &raquo;, les &laquo; empreintes qui deviennent formes &raquo; et les &laquo; empreintes notionnelles &raquo;.</p> <p class="p1"> Ce processus d&#39;&eacute;mergence et de cessation, qui sont simultan&eacute;es et continues, constitue la pulsation fondamentale ou &laquo; la respiration &raquo; de l&#39;univers et instaure l&#39;inter-relation fondamentale de l&#39;&laquo; &eacute;nergie (CP) &raquo; et de la &laquo; mati&egrave;re &raquo;.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> L&#39;importance de la Nature inter-reli&eacute;e</p> <p class="p1"> C&#39;est seulement gr&acirc;ce &agrave; l&#39;existence de ces trois paires d&#39;inter-relations que toutes choses sont possibles : &laquo; cause et effet &raquo;, &laquo; nature inter-reli&eacute;e &raquo;, d&eacute;veloppement du monde interne et du monde externe, y compris la transformation et le changement au cours du d&eacute;veloppement personnel et spirituel. Les anciennes &laquo; sciences internes &raquo; et Unit&eacute; dans la Dualit&eacute; ouvrent ainsi la voie pour comprendre comment nous tous sommes constamment, de m&ecirc;me que toutes choses, en train de participer de fa&ccedil;on responsable &agrave; la reconstruction incessante de notre univers.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p2"> <strong>&laquo; Physique Quantique et Inter-Relationalit&eacute; Profonde &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Michel Bitbol, Archives Husserl, CNRS / Ecole Normale Sup&eacute;rieure, Paris, France</strong></p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> La signification de la th&eacute;orie quantique fut clairement formul&eacute;e par Werner Heisenberg : &laquo; quand nous parlons d&#39;une description de la nature qu&#39;offrent les sciences exactes contemporaines, en fait nous n&#39;entendons plus par l&agrave; une description de la nature mais plut&ocirc;t une description de notre relation &agrave; la nature &raquo;<span class="s1">1</span>. Cette nouvelle compr&eacute;hension du statut de la physique moderne fut (&agrave; contrecoeur) accept&eacute;e jusqu&#39;au milieu du vingti&egrave;me si&egrave;cle, mais elle fut soit d&eacute;valu&eacute;e soit d&eacute;form&eacute;e par la nouvelle g&eacute;n&eacute;ration de physiciens. Elle a &eacute;t&eacute; d&eacute;valu&eacute;e par certains physiciens qui continuaient de caresser le vieux r&ecirc;ve de pouvoir dresser un tableau des constituants de la nature tels qu&#39;ils sont en eux-m&ecirc;mes avec leur suppos&eacute;es propri&eacute;t&eacute;s intrins&egrave;ques. Elle a &eacute;t&eacute; &eacute;galement d&eacute;form&eacute;e par d&#39;autres physiciens qui s&#39;&eacute;taient engag&eacute;s dans la qu&ecirc;te d&#39;une description de la nature relationnelle (ou holistique), &agrave; savoir la qu&ecirc;te d&#39;une description de la nature consid&eacute;r&eacute;e comme un r&eacute;seau de relations existant de fa&ccedil;on intrins&egrave;que. Ces deux visions des choses rel&egrave;vent d&#39;une philosophie appel&eacute;e &laquo; r&eacute;alisme scientifique &raquo; et les deux sont encore populaires aujourd&#39;hui en d&eacute;pit des nombreux &laquo; paradoxes &raquo; ou complexit&eacute;s math&eacute;matiques qu&#39;elles g&eacute;n&egrave;rent automatiquement.</p> <p class="p1"> Cependant, si l&#39;on retourne &agrave; l&#39;esprit m&ecirc;me de la conception originale de Heinseberg et de Bohr, tous les soi-disant paradoxes quantiques sont automatiquement &eacute;limin&eacute;s, comme nous allons l&#39;expliquer au cours de cette conf&eacute;rence. La difficult&eacute; qui se pose est que si l&#39;on prend cet esprit au s&eacute;rieux, cela n&eacute;cessite une approche philosophique non-conventionnelle que l&#39;on peut appeler</p> <p class="p1"> &laquo; inter-relationalit&eacute; profonde &raquo;. Ici, l&#39;inter-relationalit&eacute; n&#39;est pas con&ccedil;ue de l&#39;ext&eacute;rieur mais plut&ocirc;t de l&#39;int&eacute;rieur. Nous n&#39;essayons pas de consid&eacute;rer la physique quantique comme une description d&#39;un monde compos&eacute; de relations, mais plut&ocirc;t de comprendre chaque aspect de cette th&eacute;orie en tant qu&#39;expression du caract&egrave;re relationnel de la connaissance. Car nous ne devons jamais oublier que nous ne sommes pas des spectateurs mais des participants de cette inter-relationalit&eacute;. Cela est valable m&ecirc;me pour la partie la plus &eacute;vidente de la nature.</p> <p class="p1"> Quant &agrave; la tentation r&eacute;currente d&#39;inclure la conscience dans le d&eacute;bat sur la physique quantique, (soit en attribuant une origine consciente &agrave; certains &eacute;v&eacute;nements quantiques, soit &agrave; l&#39;inverse en cherchant l&#39;origine de la conscience au coeur m&ecirc;me de certains processus quantiques), cette tentation fera l&#39;objet d&#39;une discussion et d&#39;une critique &agrave; la lumi&egrave;re de &laquo; l&#39;inter-relationalit&eacute; profonde &raquo;. En effet, cette manifestation de l&#39;inter-d&eacute;pendance au coeur m&ecirc;me de la physique quantique (enchev&ecirc;trement et non-s&eacute;parabilit&eacute;) peut &ecirc;tre regard&eacute;e comme l&#39;expression du caract&egrave;re relationnel de la connaissance, plut&ocirc;t que comme un simple aspect relationnel intrins&egrave;que. La tentation r&eacute;currente d&#39;introduire la conscience dans le d&eacute;bat sur la physique quantique sera regard&eacute;e comme un fait provenant de la r&eacute;ification de l&#39;exp&eacute;rience exprim&eacute;e &agrave; la premi&egrave;re personne du singulier en une</p> <p class="p1"> conscience quasi-substantielle.</p> <p class="p1"> La r&eacute;sistance durable qui perdure dans la communaut&eacute; des physiciens &agrave; l&#39;&eacute;gard de la conception d&#39;Heisenberg et de Bohr, et &agrave; l&#39;&eacute;gard de la th&egrave;se de &laquo; l&#39;inter-relationalit&eacute; profonde &raquo;, peut &ecirc;tre mise en lien avec un projet culturellement dominant en Occident : le projet qui consiste &agrave; essayer de voir le monde &laquo; du point de vue de Dieu &raquo;. Par contraste, la rencontre de l&#39;Occident avec le bouddhisme et la mutation culturelle qui en d&eacute;coule sont susceptibles d&#39;adoucir cette r&eacute;sistance et de favoriser l&#39;&eacute;mergence d&#39;un nouveau paradigme qui pourrait relier entre elles les pr&eacute;occupations et questions scientifiques, philosophiques et existentielles.</p> <p class="p3"> &nbsp;</p> <p class="p3"> 1 W. Heisenberg, &laquo; La repr&eacute;sentation de la nature dans la physique contemporaine &raquo;, Daedalus, 87, 95-108,</p> <p class="p3"> 1958</p> <p class="p3"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Cerveau, Esprit et Signification &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Robert Nitsch, Universit&eacute; Johannes Gutenberg, Mainz, Allemagne</strong></p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> Par opposition &agrave; la perception actuelle du probl&egrave;me corps-esprit dans les neurosciences et au-del&agrave; de ce domaine, je vais pr&eacute;senter une position &eacute;pist&eacute;mologique qui repose sur des suppositions et des arguments pragmatiques. La position adopt&eacute;e par John Robert Searle dans sa formule &laquo; les cerveaux produisent les esprits &raquo; nous servira de point de d&eacute;part pour illustrer la perception actuelle du probl&egrave;me du corps-esprit et la fa&ccedil;on dont elle est r&eacute;solue par la recherche neuroscientifique. Les arguments de Wilfrid Sellars sont tr&egrave;s utiles pour avancer l&#39;id&eacute;e que seules les sciences naturelles peuvent r&eacute;soudre le probl&egrave;me du corps-esprit en le consid&eacute;rant comme un mythe. En fait, les neurosciences n&#39;ont pas r&eacute;ussi &agrave; expliquer le cerveau et les fonctions qui lui sont attribu&eacute;es dans le cadre de la recherche scientifique naturaliste. Les ph&eacute;nom&egrave;nes de la conscience ne peuvent &ecirc;tre seulement attribu&eacute;s &agrave; des propri&eacute;t&eacute;s physiques, de la m&ecirc;me mani&egrave;re que la &laquo; signification &raquo; ou &laquo; le sens &raquo; ne peuvent &ecirc;tre expliqu&eacute;s par les lois de la Physique. En nous servant des positions pragmatiques de Robert Brandom, la proposition expliquant comment le monde est repr&eacute;sent&eacute; par le cerveau sera compar&eacute;e avec celle du d&eacute;ductionisme s&eacute;mantique. Nous suivrons les arguments de Peter Janich pour dire qu&#39;une place doit &ecirc;tre accord&eacute;e aux neurosciences dans le d&eacute;bat sur le &laquo; corps-esprit &raquo; &agrave; travers des positions pragmatiques. Les id&eacute;es qui seront pr&eacute;sent&eacute;es permettent de repousser l&#39;arrogance largement r&eacute;pandue des neurosciences envers les arguments philosophiques dans le d&eacute;bat sur le &laquo; corps-esprit &raquo;.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> <strong><u>DVD 2</u></strong></p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Pleine Conscience et M&eacute;ditation : La Route et la Voiture &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Francesco Pagnini&nbsp;<span class="s1">1,2,3&nbsp;</span>Dr. Deborah Phillips&nbsp;<span class="s1">2</span>, Dr. Ellen Langer&nbsp;<span class="s1">2</span></strong></p> <p class="p3"> <strong>1 D&eacute;partement de psychologie, Universit&eacute; Catholique de Milan, Italie</strong></p> <p class="p3"> <strong>2 D&eacute;partement de psychologie, Universit&eacute; Harvard, Cambridge, MA, USA</strong></p> <p class="p3"> <strong>3 Azienda Ospedaliera Niguarda Ca&#39; Granda, Milan, Italie</strong></p> <p class="p1"> Plus de trois d&eacute;cennies de recherches sur le Pleine Conscience ont d&eacute;montr&eacute; qu&#39;elle produit toute une s&eacute;rie d&#39;effets positifs sur la sant&eacute; de l&#39;individu, am&eacute;liorant son bien-&ecirc;tre psychologique et physique. Une attitude d&#39;attention pleinement consciente nous aide &agrave; trouver la paix au coeur de l&#39;incertitude de la vie quotidienne, &agrave; &eacute;viter les comportements &laquo; automatiques &raquo; qui soit proviennent des pr&eacute;suppos&eacute;s et des &eacute;valuations implicites (et sont souvent erron&eacute;s) que nous avons &agrave; propos de la vie et des exp&eacute;riences, soit qui sont suscit&eacute;s par eux. En d&eacute;pit d&#39;un int&eacute;r&ecirc;t croissant pour la Pleine Conscience, des incompr&eacute;hensions entourent ce concept.</p> <p class="p1"> Il existe deux d&eacute;finitions de la Pleine Conscience, l&#39;une a &eacute;t&eacute; d&eacute;velopp&eacute;e par Ellen Langer au d&eacute;but des ann&eacute;es 1970 et l&#39;autre a &eacute;t&eacute; propos&eacute;e par Jon Kabat-Zinn. Selon Kabat-Zinn, la Pleine Conscience se d&eacute;finit par le fait de se souvenir de pr&ecirc;ter attention sur un mode particulier : en le faisant d&eacute;lib&eacute;r&eacute;ment, dans le moment pr&eacute;sent et d&#39;une fa&ccedil;on non-jugeante. Quand une personne est pleinement consciente, elle est focalis&eacute;e sur le &laquo; ici et maintenant &raquo; avec l&#39;id&eacute;e d&#39;accepter l&#39;exp&eacute;rience telle qu&#39;elle est, sans jugement. Ellen Langer, elle, consid&egrave;re que la Pleine Conscience est le processus par lequel nous faisons activement de nouvelles distinctions &agrave; propos d&#39;une situation et de ce qui l&#39;entoure, plut&ocirc;t que nous r&eacute;f&eacute;rer &agrave; des cat&eacute;gories ant&eacute;rieures pr&eacute;alablement construites. Quand les personnes sont pleinement conscientes, elles sont activement impliqu&eacute;es dans le moment pr&eacute;sent et elles sont sensibles &agrave; la fois au contexte dans lequel elles se trouvent et &agrave; la perspective qui est la leur. Le fait d&#39;avoir une perspective pleinement consciente indique l&#39;aptitude &agrave; concevoir de multiples points de vues sur le contexte en cours. La Pleine Conscience est le contraire de l&#39;inattention, laquelle se produit quand une personne ne consid&egrave;re qu&#39;une seule perspective &agrave; propos d&#39;un &eacute;v&eacute;nement ou d&#39;une situation et cette inattention indique que l&#39;on s&#39;appuie sur les processus de pens&eacute;es, les jugements et les comportements qui sont automatiques ou r&eacute;p&eacute;titifs; ceux-ci nous rendent prisonniers d&#39;un &eacute;tat d&#39;esprit rigide.</p> <p class="p1"> Les &eacute;tudes qui ont &eacute;t&eacute; men&eacute;es montrent que la Pleine Conscience est une construction psychologique qui a des implications importantes au niveau du corps. Par exemple, une attention pleinement consciente aux variations du rythme cardiaque produit un plus grand contr&ocirc;le sur celui-ci et la m&eacute;ditation de pleine conscience am&eacute;liore les fonctions c&eacute;r&eacute;brales et immunitaires, comme le</p> <p class="p1"> prouvent les param&egrave;tres physiologiques analys&eacute;s. Ces r&eacute;sultats sugg&egrave;rent que la Pleine Conscience joue un r&ocirc;le positif dans l&#39;&eacute;volution clinique de plusieurs maladies chroniques telles que le cancer, la scl&eacute;rose en plaques et les fibromyalgies. De nombreuses d&eacute;couvertes remettent en question l&#39;id&eacute;e absurde d&#39;une distinction rigoureuse entre &laquo; res-extensa &raquo; (les choses au sens large, les choses physiques) et &laquo; res-cogitans &raquo; (les choses pensantes).</p> <p class="p1"> Dans la communaut&eacute; des psychologues, le mot &laquo; pleine conscience &raquo; am&egrave;ne souvent les gens &agrave; penser &agrave; une forme de programme de m&eacute;ditation. Ceci est d&ucirc; &agrave; l&#39;importance de la m&eacute;ditation dans les deux interventions bas&eacute;es sur la pleine conscience qui sont les plus connues. Toutefois, l&#39;association qui consiste &agrave; dire &laquo; pleine conscience = m&eacute;ditation &raquo; est une erreur qui rel&egrave;ve d&#39;un manque d&#39;attention, tant sur le plan de la forme que du contenu. Ind&eacute;pendamment de l&#39;approche th&eacute;orique consid&eacute;r&eacute;e, le concept de pleine conscience se r&eacute;f&egrave;re &agrave; un facteur psychologique; la pleine conscience est une chose qui d&eacute;pend de l&#39;esprit, pas d&#39;une s&eacute;rie d&#39;exercices. De ce point de vue, le rapport entre la m&eacute;ditation et la pleine conscience est du m&ecirc;me ordre que celui entre un m&eacute;dicament anti-d&eacute;presseur et la d&eacute;pression. Il s&#39;agit d&#39;une (s&eacute;rie de) technique(s) qui influence une variable psychologique. De plus, de m&ecirc;me que la prise d&#39;un m&eacute;dicament anti-d&eacute;presseur ne constitue pas la seule mani&egrave;re de diminuer une d&eacute;pression, la m&eacute;ditation n&#39;est pas la seule m&eacute;thode pour augmenter la pleine conscience.</p> <p class="p1"> L&#39;entrainement &agrave; la m&eacute;ditation a des effets puissants pour am&eacute;liorer le bien-&ecirc;tre psychologique et la qualit&eacute; de vie. Toutefois, moins de 10% des gens ont essay&eacute; la m&eacute;ditation au cours de leur vie. L&#39;exp&eacute;rience clinique sugg&egrave;re que la m&eacute;ditation n&#39;est pas faite pour tout le monde et m&ecirc;me les gens qui se sentent dispos&eacute;s envers la m&eacute;ditation peuvent changer d&#39;attitude &agrave; son &eacute;gard au cours de leur vie. Il existe de nombreuses raisons qui poussent la majorit&eacute; des gens &agrave; rester &agrave; distance de la m&eacute;ditation, elles vont des consid&eacute;rations pratiques (par exemple, cela prend du temps) &agrave; des r&eacute;sistances psychologiques (par exemple, une personne en a peur).</p> <p class="p1"> Il est important de comprendre que si nous consid&eacute;rons la m&eacute;ditation comme le seul moyen ou la principale m&eacute;thode pour accroitre la pleine conscience, de nombreuses personnes ne profiteront jamais des d&eacute;couvertes qui ont &eacute;t&eacute; faites &agrave; propos de cette &eacute;laboration. Bien que la pleine conscience puisse &ecirc;tre cultiv&eacute;e &agrave; travers la m&eacute;ditation formelle, ce n&#39;est pas le seul chemin pour la cultiver.</p> <p class="p4"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Etre ou ne pas &ecirc;tre inter-reli&eacute;s &ndash; un paradoxe m&eacute;dical &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Carin Muhr, Facult&eacute; de M&eacute;decine, Universit&eacute; d&#39;Uppsala, Upsalla, Su&egrave;de</strong></p> <p class="p1"> Nous parlerons de l&#39;inter-relation &laquo; sujet &raquo;- &laquo; objet &raquo; dans la m&eacute;decine : &laquo; Sujet &raquo; - &laquo; objet &raquo; : nos cinq organes sensoriels, avec leurs capacit&eacute;s perceptives, d&eacute;finissent la fa&ccedil;on dont la r&eacute;alit&eacute; appara&icirc;t. Si nos yeux &eacute;taient sensibles &agrave; la chaleur, contrairement &agrave; ce qui est, ou s&#39;ils avaient les propri&eacute;t&eacute;s d&#39;un microscope &eacute;lectronique, la r&eacute;alit&eacute; nous apparaitrait de fa&ccedil;on tr&egrave;s diff&eacute;rente. La 6eme conscience comprend les capacit&eacute;s exp&eacute;rientielles conceptuelles, de ressenti et d&#39;image mais elle n&#39;est g&eacute;n&eacute;ralement pas &eacute;voqu&eacute;e dans le champ de la m&eacute;decine.</p> <p class="p1"> Pour faire face &agrave; la r&eacute;alit&eacute; nous &eacute;laborons en permanence des d&eacute;limitations, nous d&eacute;limitons ce qui doit &ecirc;tre reconnu et diagnostiqu&eacute;. Seuls les &eacute;l&eacute;ments qui cadrent strictement avec ces d&eacute;limitations est accept&eacute; et diagnostiqu&eacute;. Le diagnostic est n&eacute;cessaire &agrave; la prescription d&#39;un traitement correct, lequel est &agrave; son tour d&eacute;limit&eacute;.</p> <p class="p1"> On construit ainsi une &laquo; r&eacute;alit&eacute; &raquo; qui ne doit pas &ecirc;tre mise en question mais &agrave; laquelle il faut ob&eacute;ir de fa&ccedil;on stricte. Un m&eacute;decin qui ne suit pas cette ligne de conduite sera sanctionn&eacute; et peut perdre son droit d&#39;exercer. Ni la profession m&eacute;dicale ni la soci&eacute;t&eacute; ne r&eacute;alisent que ces &laquo; v&eacute;rit&eacute;s &raquo; sont des constructions mais au contraire elles les consid&egrave;rent comme tr&egrave;s r&eacute;elles. Dans le m&ecirc;me temps, de nouvelles d&eacute;couvertes issues de la Recherche vont modifier cette &laquo; r&eacute;alit&eacute; &raquo;. Quand on examine l&#39;Histoire, il est &eacute;vident que la &laquo; demi-vie &raquo; de la plupart des v&eacute;rit&eacute;s m&eacute;dicales est bien courte.</p> <p class="p1"> L&#39;une des pires critiques que l&#39;on puisse faire en science est d&#39;affirmer qu&#39;un scientifique se montre subjectif. Cependant il n&#39;existe aucun objet (aucune d&eacute;couverte scientifique) s&#39;il n&#39;existe pas de sujets (les scientifiques) dans le domaine de la Recherche comme dans tout autre domaine, et tout r&eacute;sultat est une interpr&eacute;tation faite par un sujet.</p> <p class="p1"> La plupart de m&eacute;decins et des chercheurs en m&eacute;decine acceptent aujourd&#39;hui que l&#39;&eacute;tat d&#39;esprit d&#39;une personne a un impact sur la physiologie et la sant&eacute;. Ces derni&egrave;res ann&eacute;es, les neurosciences ont mis en &eacute;vidence que des changements nets qui se produisent dans les fonctions c&eacute;r&eacute;brales correspondent &agrave; des changements d&#39;&eacute;tat d&#39;esprit.</p> <p class="p1"> Apr&egrave;s un entrainement &agrave; la Pleine Conscience, de nouveaux neurones se forment et des am&eacute;liorations cognitives se produisent, ainsi qu&#39;une augmentation de la r&eacute;silience et une diminution de la d&eacute;pression mentale. Diverses zones c&eacute;r&eacute;brales sont activ&eacute;es lorsque qu&#39;il existe un &eacute;tat d&#39;esprit de compassion comparable &agrave; de l&#39;empathie.</p> <p class="p1"> Le laur&eacute;at du Prix Nobel Blackburn et ses collaborateurs ont observ&eacute; que les cellules poss&eacute;daient une plus grande dur&eacute;e de vie et par cons&eacute;quent pouvaient survivre davantage lorsque le stress psychologique et m&eacute;tabolique diminue. Un certain nombres d&#39;&eacute;tudes d&eacute;montrent la pr&eacute;sence de changements (fonctionnels et structurels) dans la neuroplastie du cerveau apr&egrave;s un entrainement &agrave; la Pleine Conscience. Ellen Langer a d&eacute;montr&eacute; qu&#39;un &eacute;tat d&#39;esprit particulier peut augmenter la long&eacute;vit&eacute; chez les personnes &acirc;g&eacute;es. Les cellules SPI, les cellules souches pluri-potentielles induites, qui ont &eacute;t&eacute; mis en &eacute;vidence par les laur&eacute;ats du Prix Nobel Gurdon et Yamanaka, sont des cellules matures qui sont reprogramm&eacute;es pour redevenir des cellules souches et qui peuvent ainsi potentiellement prendre de nouvelles formes.</p> <p class="p1"> La Recherche montre que notre &eacute;tat d&#39;esprit est un facteur environnemental important pour nos cellules nerveuses et si nous tenons compte de l&#39;Epigen&egrave;se qui met en &eacute;vidence des changements h&eacute;r&eacute;ditaires provoqu&eacute;s par des facteurs environnementaux, nous devrions accorder de l&#39;importance &agrave; notre esprit. Ces d&eacute;couvertes vont dans le m&ecirc;me sens que les descriptions qui nous sont offertes par la Science Interne bouddhiste depuis des milliers d&#39;ann&eacute;es.</p> <p class="p1"> Tel que je le vois, le paradoxe est que malgr&eacute; la disponibilit&eacute; de toutes ces connaissances , la grande majorit&eacute; des praticiens et des chercheurs en m&eacute;decine ne prend pas en compte la nature inter-reli&eacute;e de l&#39;existence. L&#39;importance de l&#39;&eacute;tat d&#39;esprit est souvent difficile &agrave; admettre, non seulement pour la personne qui fait l&#39;objet des investigations mais surtout pour les chercheurs, et ceci peut permettre d&#39;expliquer en partie pourquoi l&#39;&eacute;tat d&#39;esprit ne soul&egrave;ve m&ecirc;me pas de questions ni n&#39;est pris en consid&eacute;ration.</p> <p class="p1"> Il existe de nombreux &laquo; mod&egrave;les &raquo; qui tentent d&#39;expliquer ce qu&#39;est la &laquo; r&eacute;alit&eacute; &raquo;. De nombreuses personnes sont d&#39;accord sur le fait qu&#39;aucune chose n&#39;existe en elle-m&ecirc;me ni par elle-m&ecirc;me de la fa&ccedil;on dont on en fait l&#39;exp&eacute;rience et sur le fait que des capacit&eacute;s sensorielles plus d&eacute;velopp&eacute;es nous permettraient de faire de plus nombreuses exp&eacute;riences et nous offriraient une exp&eacute;rience diff&eacute;rente.</p> <p class="p1"> De plus, nous verrions les choses diff&eacute;remment si nous pouvions r&eacute;aliser et analyser ce que la nature inter-reli&eacute;e de l&#39;existence signifie et implique pour notre exp&eacute;rience de la r&eacute;alit&eacute;. Une des questions cruciales est d&#39;essayer de pr&eacute;voir le type de soci&eacute;t&eacute; et de vie sur Terre que ces diff&eacute;rents mod&egrave;les peuvent cr&eacute;er. Pour moi, Unit&eacute; dans la Dualit&eacute; est un mod&egrave;le d&#39;existence d&#39;une grande valeur, un mod&egrave;le stimulant qui procure une appr&eacute;hension accrue de la vie. De plus, il est fascinant de voir l&#39;inter-connectivit&eacute; entre les neurosciences contemporaines et la Science Interne de l&#39;esprit et des ph&eacute;nom&egrave;nes. Et je suis convaincue que le champ m&eacute;dical pourrait grandement gagner &agrave; s&#39;ouvrir &agrave; d&#39;autres perspectives.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Le Langage et la Cognition Incarn&eacute;e &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Nirmalangshu Mukherji, Professeur de Philosophie, Universit&eacute; de Delhi, Delhi, Inde</strong></p> <p class="p1"> Les philosophes rationalistes classiques tels que Descartes, Leibniz, Cudworth et d&#39;autres consid&eacute;raient les langages humains non pas seulement comme des &laquo; v&eacute;hicules de la pens&eacute;e &raquo; mais aussi comme des &laquo; miroirs de l&#39;esprit &raquo;. Dans le royaume animal, les humains ont l&#39;esprit qu&#39;ils ont du fait des langages humains dont ils sont dot&eacute;s. Dans ce sens, puisque les langages humains sont uniques par leur nature, les esprits humains le sont aussi. Etant donn&eacute; ce caract&egrave;re unique de l&#39;esprit humain dans l&#39;ensemble de la biosph&egrave;re, il n&#39;y avait qu&#39;un seul petit pas &agrave; franchir pour poser le principe que l&#39;esprit est une substance s&eacute;par&eacute;e qui ne peut &ecirc;tre expliqu&eacute;e par les propri&eacute;t&eacute;s du corps (humain). L&#39;esprit &eacute;tait consid&eacute;r&eacute; comme d&eacute;sincarn&eacute;.</p> <p class="p1"> Ces consid&eacute;rations classiques ont &eacute;t&eacute; r&eacute;cemment remises en vigueur par l&#39;&eacute;tude empirique du langage et il est maintenant bien &eacute;tabli qu&#39;il existe au coeur m&ecirc;me du syst&egrave;me linguistique humain un syst&egrave;me de m&eacute;thodes math&eacute;matiques d&#39;analyse dot&eacute; d&#39;une capacit&eacute; g&eacute;n&eacute;rative infinie. Le syst&egrave;me de m&eacute;thodes math&eacute;matiques d&#39;analyse ne peut &ecirc;tre d&eacute;crit qu&#39;en termes de r&egrave;gles et de</p> <p class="p1"> repr&eacute;sentations (mod&egrave;le du logiciel, mod&egrave;le descendant) sans r&eacute;f&eacute;rence directe aux propri&eacute;t&eacute;s du cerveau qui semble les abriter. Dans ce sens, les langages humains sont d&eacute;sincarn&eacute;s. Etant donn&eacute; le r&ocirc;le crucial jou&eacute; par le langage dans l&#39;architecture de l&#39;esprit humain, comme les philosophes classiques l&#39;ont fait observer, l&#39;esprit con&ccedil;u comme mod&egrave;le math&eacute;matique et analytique devient lui-m&ecirc;me d&eacute;sincarn&eacute;.</p> <p class="p1"> Toutefois, jusqu&#39;&agrave; une &eacute;poque tr&egrave;s r&eacute;cente, la vision math&eacute;matique et analytique s&#39;appliquait strictement et uniquement aux aspects syntaxiques/internes du langage. Tout les autres aspects de la notion ordinaire du langage, en particulier l&#39;id&eacute;e que le langage est un syst&egrave;me de corr&eacute;lations de sonorit&eacute;s-significations, semblaient exiger une incarnation corporelle. Dans la mesure o&ugrave; les sonorit&eacute;s des divers langages sont des &eacute;v&eacute;nements physiques du monde et o&ugrave; les significations des unit&eacute;s linguistiques sont d&#39;une certaine fa&ccedil;on reli&eacute;es &agrave; des choses du monde (r&eacute;f&eacute;rence), ces aspects du langage ne pouvaient pas &ecirc;tre strictement consid&eacute;r&eacute;s comme d&eacute;sincarn&eacute;s.</p> <p class="p1"> Cette vision des choses &agrave; &eacute;t&eacute; mise &agrave; l&#39;&eacute;preuve tr&egrave;s r&eacute;cemment. Des grammairiens g&eacute;n&eacute;ratifs ayant beaucoup d&#39;influence soutiennent que les significations sont &laquo; internes &raquo; &agrave; l&#39;esprit et que le syst&egrave;me sonore est &laquo; auxiliaire &raquo;, subordonn&eacute;. Par cons&eacute;quent, le langage lui-m&ecirc;me est d&eacute;sincarn&eacute;, pas seulement sa syntaxe. Dans ma conf&eacute;rence je contesterai cette nouvelle d&eacute;sincarnation en montrant que les significations et les sonorit&eacute;s sont intimement corr&eacute;l&eacute;es.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong><span class="s2">&laquo;&nbsp;</span>L&#39;Unit&eacute; et la Dualit&eacute; n&#39;existent qu&#39;en Amour et non dans le D&eacute;saccord &raquo; : une</strong></p> <p class="p4"> <strong>lecture de Rabindranath Tagore</strong></p> <p class="p3"> <strong>Professeur Swati Ganguly, D&eacute;partement de Langue Anglaise et d&#39;autres Langues Europ&eacute;ennes Modernes,</strong></p> <p class="p3"> <strong>Inde</strong></p> <p class="p1"> Rabindranath Tagore (1861-1941) a &eacute;t&eacute; reconnu en tant qu&#39;artiste ayant une vision philosophique profonde. Les pens&eacute;es de Tagore ont re&ccedil;u, de son vivant, l&#39;attention des philosophes importants de l&#39;Inde et de l&#39;Occident; il a pr&eacute;sid&eacute; la premi&egrave;re session du Congr&egrave;s Philosophique Indien (1925), fut invit&eacute; &agrave; donner les prestigieuses conf&eacute;rences Hibbert (1930) et ses essais en langue anglaise ont &eacute;t&eacute; largement publi&eacute;s et diffus&eacute;s.</p> <p class="p1"> Cependant certains philosophes ont fait remarquer que les essais de Tagore (qui ont &eacute;t&eacute; souvent communiqu&eacute;s sous forme de conf&eacute;rences) n&#39;ont pas la rigueur propre &agrave; la pens&eacute;e philosophique acad&eacute;mique. Ceci n&#39;est pas surprenant puisque Rabindranath Tagore n&#39;a pas re&ccedil;u de formation officielle dans cette discipline, mais il a &eacute;t&eacute; initi&eacute; d&egrave;s sa prime enfance par son p&egrave;re, Debendranath Tagore, &agrave; une lecture minutieuse des Upanishads. Les Upanishads constituent le coeur de la religion de Brahma et Tagore cite les Upanishads dans un grand nombre de ses &eacute;crits, y fait allusion ou emploie des m&eacute;taphores pour expliquer certaines des doctrines philosophiques essentielles qui les constituent.</p> <p class="p1"> On situe habituellement la pens&eacute;e philosophique de Tagore dans sa collection d&#39;essais &ndash; Sadhana (1914), Personnalit&eacute; (1917), Unit&eacute; Cr&eacute;ative (1922) et La Religion de l&#39;Homme (1931). Je voudrais montrer qu&#39;une compr&eacute;hension de la pens&eacute;e profonde de Tagore sur les questions m&eacute;taphysiques et &eacute;thiques, telles que l&#39;id&eacute;e de Brahman (L&#39;Etre Supr&ecirc;me), la relation de la Conscience Humaines (chit) au Brahman, &agrave; la Nature, l&#39;id&eacute;e d&#39;un ordre Moral et de l&#39;&#39;Univers, ne peut &ecirc;tre atteinte par la seule lecture de ses essais mais que toutes ces id&eacute;es trouvent une expression plus pleine et cr&eacute;atrice dans ses po&egrave;mes et ses chants.</p> <p class="p1"> Dans cette conf&eacute;rence je vais lire deux essais extraits de Sadhana (1914), &laquo; La Relation de l&#39;Individu &agrave; l&#39;Univers &raquo; et &laquo; La R&eacute;alisation dans l&#39;Amour &raquo; qui sont la source de ses pr&eacute;misses th&eacute;oriques de base. Dans ces essais, qui s&#39;inspirent des Upanishads, la pr&eacute;occupation philosophique de Tagore est que l&#39;univers est divers, multiple et souvent constitu&eacute; d&#39;oppos&eacute;s. Toutefois il n&#39;est pas chaotique en raison de l&#39;unit&eacute;, qui est centrale au processus de cr&eacute;ation lui-m&ecirc;me, qui ne peut se produire que dans la joie. Il consid&egrave;re cette joie comme synonyme de l&#39;amour qui &laquo; doit, par sa nature m&ecirc;me, avoir une dualit&eacute; pour que sa r&eacute;alisation advienne &raquo;.</p> <p class="p1"> Je compl&eacute;terai ma lecture de ces essais en portant une attention particuli&egrave;re &agrave; certains de ses chants &laquo; de d&eacute;votion &raquo; qui c&eacute;l&egrave;brent la conscience humaine de l&#39;amour (prem) de l&#39;Etre Supr&ecirc;me, en qui toute dualit&eacute; se fond en une unit&eacute; &agrave; travers la joie (ananda) de la cr&eacute;ation dans la nature. Pour finir, j&#39;explorerai la fa&ccedil;on dont Tagore incarne cette id&eacute;e de l&#39;amour au coeur du f&eacute;minin dans Rakta-Karabi (Red Oleanders) (1924). Je montrerai que Nandini (litt&eacute;ralement, la femme) est dot&eacute;e d&#39;un potentiel pour d&eacute;fier le lien de pouvoir qui a mis sous son emprise Yakshapuri, une ville b&acirc;tie par avidit&eacute; de l&#39;or. Contrairement aux habitants de cette ville, Nandini est en communion avec la nature, g&eacute;n&eacute;reuse et cr&eacute;ative. C&#39;est cet amour joyeux qui habite , la remplit d&#39;une grande compassion pour tous et fait d&#39;elle la libert&eacute; qui guide le peuple, y compris le Roi tout-puissant, vers une r&eacute;volution qui mettra un terme &agrave; ce culte de Mammon.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> <strong><u>DVD 3</u></strong></p> <p class="p4"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Gandhi : anti-lib&eacute;ral ou une nouvelle voie dans le lib&eacute;ralisme ? R&eacute;flexions sur</strong></p> <p class="p4"> <strong>son th&eacute;&acirc;tre de la v&eacute;rit&eacute; &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Manas Ray, Centre d&#39;Etudes en Sciences Sociales, Calcutta, Inde</strong></p> <p class="p1"> Depuis que M.K.Gandhi a gagn&eacute; en visibilit&eacute; internationale en tant que leader des populations Indiennes dans les ann&eacute;es 1920, il a b&eacute;n&eacute;fici&eacute; d&#39;une pr&eacute;sence embl&eacute;matique pour ses vues anti occidentales &ndash; et donc, anti-lib&eacute;rales. En tant qu&#39;homme pr&ocirc;nant les masques de beaut&eacute; en boue et les r&eacute;unions de pri&egrave;res, il refusait les machines, en particulier les machines lourdes ainsi que les</p> <p class="p1"> m&eacute;dicaments occidentaux; il soutenait des id&eacute;es profond&eacute;ment &eacute;sot&eacute;riques &agrave; propos du corps qui s&#39;accompagnaient de pratiques di&eacute;t&eacute;tiques et sexuelles (qui comprenaient une forte incitation au c&eacute;libat), il croyait qu&#39;il n&#39;existe pas de s&eacute;paration entre la vie personnelle et la vie politique; il &eacute;tait fortement oppos&eacute; aux vues majoritaires de la d&eacute;mocratie, pla&ccedil;ait les v&eacute;rit&eacute;s religieuses au-dessus de toutes les autres revendications de la vie publique; il soutenait que le village Indien est le d&eacute;positaire de la sagesse ancestrale qui, pensait-il, devait nous guider dans nos luttes contemporaines et il &eacute;tait singuli&egrave;rement favorable &agrave; l&#39;ahimsa en tant que disposition divine, spirituelle permettant d&#39;atteindre les objectifs politiques et sociaux. Tout ceci a fait de lui un parfait (hyperbolique ?) exemple du sage Oriental, &agrave; l&#39;encontre de l&#39;homme de raison et de science de</p> <p class="p1"> l&#39;Occident.</p> <p class="p1"> En m&#39;opposant &agrave; ces notions tr&egrave;s r&eacute;pandues qui font de Gandhi un anti-occidental, je vais essayer de montrer que Gandhi &eacute;tait un penseur profond&eacute;ment moderne et d&eacute;mocrate, non pas malgr&eacute; ses prises de position &eacute;num&eacute;r&eacute;es pr&eacute;c&eacute;demment mais plut&ocirc;t, dans une large mesure, &agrave; cause d&#39;elles. Il croyait en l&#39;individu et en sa capacit&eacute; de se construire lui-m&ecirc;me et il y croyait bien plus, peut-&ecirc;tre, que quiconque parmi ses pairs en Inde. Sa pens&eacute;e, loin d&#39;&ecirc;tre en contradiction avec les canons et crit&egrave;res occidentaux du lib&eacute;ralisme, entre en &eacute;troite r&eacute;sonance avec la compr&eacute;hension pastorale de la gouvernance qui se diffuse dans les technologies lib&eacute;rales de l&#39;&eacute;ducation des citoyens. Je voudrais sugg&eacute;rer que la perception dominante selon laquelle la la&iuml;cit&eacute; lib&eacute;rale refoule les religions pour les mettre au placard de la vie priv&eacute;e est erron&eacute;e. Ghandi a mis la religion au plus haut niveau de sa politique et cela ne l&#39;a pas &eacute;cart&eacute; des modes lib&eacute;raux d&#39;&eacute;ducation des individus.</p> <p class="p1"> Les parall&egrave;les qui existent entre la compr&eacute;hension par Gandhi de la souverainet&eacute; &eacute;thique de l&#39;individu et celle de Kant sont particuli&egrave;rement int&eacute;ressants. Au niveau des apparences, Gandhi et Kant auraient eu peu de choses &agrave; se dire et &agrave; partager. Pour Kant, la seule qualit&eacute; requise pour &ecirc;tre &eacute;thique est la Raison; &ecirc;tre v&eacute;ritablement &eacute;thique signifie &ecirc;tre v&eacute;ritablement fond&eacute; sur la Raison.</p> <p class="p1"> Une Raison sinc&egrave;re constitue la seule voie vers une v&eacute;rit&eacute; sans compromissions. Pour Gandhi, la V&eacute;rit&eacute; r&eacute;side dans la religion, elle est une question de r&eacute;alisation pour laquelle la Raison n&#39;est qu&#39;un obstacle. Mais ces divergences &eacute;videntes dissimulent un parall&egrave;le crucial : le statut de la V&eacute;rit&eacute; chez Gandhi, avec la fa&ccedil;on de la cultiver et la Raison chez Kant comportent des similarit&eacute;s remarquables.</p> <p class="p1"> Il ne s&#39;agit pas d&#39;une tentative pour acc&eacute;der aux fondements m&eacute;taphysiques de la vie morale humaine, mais d&#39;une tentative pour inculquer dans les esprits la recherche des fondements m&eacute;taphysiques en tant que formes les plus hautes de la vie morale : ceci est le noeud essentiel d&#39;un entrainement &agrave; l&#39;auto-purification contemplative que les deux penseurs partagent. Ici, la philosophie est un moyen de travailler sur le soi, - non pas sur l&#39;exp&eacute;rience que la philosophie &eacute;claire et sur le sujet qu&#39;elle d&eacute;voile, mais sur les actes de transformation personnelle qu&#39;elle requiert et sur la subjectivit&eacute; qu&#39;elle cherche &agrave; modeler. Pour Gandhi comme pour Kant, celui qui bannit tous les d&eacute;sirs qui surgissent dans son esprit a atteint le stade ultime de l&#39;existence. Gandhi a d&eacute;crit une telle individualit&eacute; en parlant d&#39;un sthitaprajna. C&#39;est la t&eacute;nacit&eacute; ind&eacute;fectible d&#39;un proph&egrave;te ou d&#39;un voyant. Cette pouss&eacute;e dynamique vers l&#39;&eacute;veil et l&#39;illumination personnelle ainsi que vers l&#39;autopurification a conduit &agrave; un examen minutieux du corps, de ses modes de relation avec le monde de la vie quotidienne o&ugrave; aucun d&eacute;tail n&#39;est sans importance. Kant et Ghandi sont tous deux connus pour leur r&eacute;gime personnel d&#39;abstinence.</p> <p class="p1"> Mourir sans avoir tu&eacute; est d&eacute;j&agrave; une chose suffisamment difficile; mourir avec une pri&egrave;re dans le coeur envers son propre assassin est une chose sublime et constitue le point ultime que peut atteindre un humain. Gandhi transforme la vuln&eacute;rabilit&eacute; corporelle en une exigence de courage, &agrave; laquelle un satyagrahi - une personne incarnant la v&eacute;rit&eacute;-force - doit se soumettre. Gandhi accordait de la valeur &agrave; la souffrance que la non-violence produit en elle-m&ecirc;me. La souffrance que g&eacute;n&egrave;re la r&eacute;sistance non-violente comporte une dimension somatique qui va au-del&agrave; de l&#39;objectif politique imm&eacute;diat. Elle donne une mat&eacute;rialit&eacute; &agrave; la relation entre le soi et le monde. Le filage du coton, le je&ucirc;ne, le c&eacute;libat et le silence &ndash; tous ensemble ces &eacute;l&eacute;ments procurent &agrave; la vie quotidienne</p> <p class="p1"> une qualit&eacute; particuli&egrave;re et au processus de la vie une certaine mat&eacute;rialit&eacute;. Walter Benjamin dirait peut-&ecirc;tre que cette qualit&eacute;, c&#39;est &laquo; des traces &raquo; face &agrave; l&#39;abstraction.</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p1"> &nbsp;</p> <p class="p4"> <strong>&laquo; Co-Evolution &ndash; La nature inter-reli&eacute;e de la Science Interne Indo-Tib&eacute;taine et</strong></p> <p class="p4"> <strong>de la Science Contemporaine &raquo;</strong></p> <p class="p1"> <strong>Professeur Juergen Knop, D&eacute;partement de Dermatologie, Universit&eacute; Johannes Gutenberg de</strong></p> <p class="p1"> <strong>Mainz, Allemagne</strong></p> <p class="p1"> Dans la Science Interne comme dans la Science Contemporaine, l&#39;&eacute;volution (c&#39;est-&agrave;-dire le d&eacute;ploiement) de l&#39;esprit et de la r&eacute;alit&eacute; est d&#39;une importance cruciale pour comprendre notre monde et la position que nous y occupons. Dans le cadre de cette conf&eacute;rence, nous pr&eacute;senterons les principes fondamentaux de l&#39;&eacute;volution (cosmique, biologique, culturelle) de la Science Interne et de la Science Contemporaine. Cette pr&eacute;sentation a pour but d&#39;&eacute;tudier la nature inter-reli&eacute;e de ces deux visions de l&#39;&eacute;volution et de montrer comment cela peut nous aider &agrave; maitriser les probl&egrave;mes existentiels qui se poseront &agrave; nous dans l&#39;avenir.</p> <p class="p1"> Dans la science contemporaine, la co-&eacute;volution est d&eacute;finie comme l&#39;&eacute;volution interd&eacute;pendante de deux esp&egrave;ces (de plantes, d&#39;animaux ou d&#39;ensembles d&#39;esp&egrave;ces) qui se soutiennent mutuellement. Nous pr&eacute;senterons deux exemples de co-&eacute;volution, le premier &eacute;tant celui du d&eacute;veloppement interd&eacute;pendant des bact&eacute;ries (syst&egrave;me microbien) et du syst&egrave;me immunitaire (d&eacute;fensif) du corps humain. Les bact&eacute;ries microbiennes peuplent en grand nombre l&#39;ensemble du corps humain (intestins, peau etc) et sont vitales pour sa sant&eacute; et sa survie. Elle jouent un r&ocirc;le crucial dans l&#39;&eacute;volution de notre syst&egrave;me immunitaire hautement complexe. Ce syst&egrave;me de d&eacute;fense nous prot&egrave;ge des microbes pathog&egrave;nes. Les actions tr&egrave;s sp&eacute;cifiques du syst&egrave;me immunitaire, actions qui se produisent dans le temps et dans l&#39;espace, maintiennent en &eacute;quilibre les int&eacute;r&ecirc;ts rivaux qui se font concurrence (les commensaux contre les bact&eacute;ries pathog&egrave;nes); le fait de perturber cet &eacute;quilibre peut conduire &agrave; la maladie.</p> <p class="p1"> Le deuxi&egrave;me exemple de co-&eacute;volution est connu sous le nom de &laquo; Principe de la Reine Rouge &raquo; (M. Ridley) ou &laquo; la course aux armements &eacute;volutionniste &raquo; (par exemple, les pr&eacute;dateurs et les proies). Une esp&egrave;ce qui &eacute;volue tr&egrave;s au-del&agrave; des limites de son environnement (se d&eacute;veloppant &agrave; trop grande vitesse) peut rencontrer des probl&egrave;mes existentiels. L&#39;humanit&eacute;, qui se consid&egrave;re comme le sommet de l&#39;&eacute;volution et qui envisage de manipuler l&#39;&eacute;volution, peut d&eacute;truire les bases qui lui procurent ses moyens d&#39;existence en portant atteinte &agrave; l&#39;&eacute;quilibre des syst&egrave;mes &eacute;cologiques.</p> <p class="p1"> La culture est un sujet hautement complexe et l&#39;&eacute;volution culturelle l&#39;est encore plus. L&#39;&eacute;volution culturelle d&eacute;crit la fa&ccedil;on dont les cultures et les soci&eacute;t&eacute;s changent au cours du temps. En r&eacute;f&eacute;rence &agrave; la Science Interne, nous &eacute;voquerons un aspect sp&eacute;cifique et pourtant crucial de l&#39;&eacute;volution culturelle. Vasana (empreintes d&#39; &laquo; &eacute;nergie &raquo;) et les actions qui en d&eacute;coulent (karma) constituent les forces agissantes qui parcourent l&#39;&eacute;volution jusqu&#39;aux niveaux individuel, soci&eacute;tal et culturel. Elle d&eacute;terminent l&#39;identit&eacute; personnelle des individus et des soci&eacute;t&eacute;s. Les empreintes vuln&eacute;rables, notamment, peuvent avoir des effets n&eacute;gatifs sur nos relations aux autres personnes (membres de la famille, &eacute;trangers) ainsi que sur nos soci&eacute;t&eacute;s et sur l&#39;environnement. De la m&ecirc;me fa&ccedil;on, la science contemporaine a maintenant admis que le fait de bloquer ou de d&eacute;bloquer l&#39;expression des g&egrave;nes par le truchement de facteurs environnementaux et culturels (par exemple, par un trauma) peut provoquer l&#39;apparition d&#39;une identit&eacute; personnelle &laquo; vuln&eacute;rable &raquo; chez les individus. Ce changement &eacute;pi-g&eacute;n&eacute;tique dans la r&eacute;gulation et l&#39;expression des g&egrave;nes peut &ecirc;tre transmis par h&eacute;r&eacute;dit&eacute;. Par cons&eacute;quent, il est n&eacute;cessaire pour nous d&#39;avoir une culture et un environnement qui soient confiants, empathiques et moins vuln&eacute;rables, en particulier pendant l&#39;enfance, afin d&#39;am&eacute;liorer nos conditions de vie et m&ecirc;me de r&eacute;soudre certains de nos probl&egrave;mes existentiels.</p> <p class="p1"> Pour finir, nous &eacute;voquerons les repr&eacute;sentations de l&#39;&eacute;volution qui sont suppos&eacute;es &ecirc;tre divergentes &agrave; la lumi&egrave;re de la question suivante : que pouvons nous apprendre d&#39;elles ? Plus sp&eacute;cifiquement :</p> <p class="p1"> 1) Le r&ocirc;le de la co-&eacute;volution dans le d&eacute;ploiement de l&#39;ensemble des ph&eacute;nom&egrave;nes est-il limit&eacute; &agrave; des situations sp&eacute;cifiques ou peut-il &ecirc;tre consid&eacute;r&eacute; comme fondamental et s&#39;appliquer de fa&ccedil;on g&eacute;n&eacute;rale ? (tendrel)</p> <p class="p1"> 2) La Nature, y compris l&#39;&eacute;volution, semblent intelligibles, c&#39;est-&agrave;-dire que nous pouvons comprendre, analyser et manipuler notre monde dualiste de fa&ccedil;on tr&egrave;s efficace. Toutefois, notre vision mat&eacute;rialiste-r&eacute;ductionniste de l&#39;&eacute;volution, incluant l&#39;esprit, est-elle compl&egrave;te ? (Th Nagel).</p> <p class="p1"> Nous aboutissons &agrave; la conclusion que la prise en compte des deux types de repr&eacute;sentations de l&#39;&eacute;volution peut peut-&ecirc;tre ouvrir de nouvelles voies pour approfondir notre compr&eacute;hension des multiples facettes de notre monde merveilleux, dont nous devons nous sentir responsables.</p> <p class="p3"> &nbsp;</p> <p class="p3"> - Traduction par Marisa Magan, Mars 2015-</p>
Tuesday, August 25, 2015

Les DVDs des conférences disponibles en anglais

<p> Bien chers tous,</p> <p> &nbsp;</p> <p> Au bout de mois de travail, nous sommes tr&egrave;s heureux de vous pr&eacute;senter les trois DVDs (de 3h45 environ chacun) des conf&eacute;rences de Tarab Ling.</p> <p> Dans le DVD 1 sont disponibles les conf&eacute;rences de Samdhong Rinpoche, Lene Handberg, Michel Bitbol et Robert Nitsch.</p> <p> Dans le DVD 2 sont disponibles les conf&eacute;rences de Francesco Pagnini, Carin Muhr, Nirmalangshu Mukherji, Swati Ganguly et Lelung Rinpoche</p> <p> Dans le DVD 3 vous pouvez trouver l&#39;interview priv&eacute;e et des extraits des sessions questions/r&eacute;ponses de Samdhong Rinpoche, la vie de Tarab Rinpoche jusqu&#39;&agrave; son d&eacute;part en Occident par Geshe Ch&ouml;gye, son serviteur au Tibet ainsi que les conf&eacute;rences de Manas Ray et Jurgen Knop...</p> <p> &nbsp;</p> <p> Bien &eacute;videmment nous sommes &eacute;norm&eacute;ment soulag&eacute;s de pouvoir d&eacute;j&agrave; vous offrir ce premier travail achev&eacute; et nous sommes parfaitement conscients qu&#39;il nous reste &agrave; produire le livre de photos (qui est d&eacute;j&agrave; bien avanc&eacute;) et le film documentaire. Pour ce dernier, plus nous avan&ccedil;ons, plus le travail nous semble important et il serait dommage de limiter notre int&eacute;r&ecirc;t dans ce film aux simples conf&eacute;rences.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Nous vous proposons donc, si vous nous en laisser le temps, d&#39;&eacute;largir le coeur du film au travail de Tarab Rinpoche XI ayant abouti &agrave; cette inauguration. Tant qu&#39;&agrave; y passer des heures, autant qu&#39;elles soient pleines de signification ;-)</p> <p> &nbsp;</p> <p> Voici les biographies des divers intervenants:</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong><u>DVD1</u></strong></p> <p> <strong>LENE HANDBERG </strong></p> <p> &nbsp;Lene Handberg, Semrig Thablam Rabjam (Accomplissement dans les &ldquo;Sciences Internes de l&#39;Esprit et des Ph&eacute;nom&egrave;nes orientales); elle a &eacute;tudi&eacute; la psychologie et la tib&eacute;tologie &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Copenhague au Danemark. Durant 25 ans elle a &eacute;tudi&eacute; et travaill&eacute; avec Tarab Rinpoche XI, Lharampa-Geshe, un maitre hautement accompli qu&#39;elle a assist&eacute; pour d&eacute;velopper un cycle d&#39;&eacute;tudes du Bouddhisme Indo-Tib&eacute;tain &ndash; <em>Unit&eacute; dans la Dualit&eacute; </em>&nbsp;(UD). UD repose sur la vue de la nature inter-reli&eacute;e, Pratitya-Samutpada (<em>tendrel</em>), qui est pr&eacute;sente partout dans l&#39;ancienne&nbsp; tradition Indo-Tib&eacute;taine sur le plan acad&eacute;mique comme sur le plan de la pratique&nbsp; et qui est sp&eacute;cifiquement destin&eacute;e aux personnes issues des cultures modernes&nbsp; par le fait qu&#39;elle &eacute;tablit ses fondements sur des &eacute;l&eacute;ments universels. Ces enseignements de valeur sont ainsi disponibles ind&eacute;pendamment des limites culturelles et religieuses propre &agrave; chacun et ils peuvent &eacute;galement &ecirc;tre mis en corr&eacute;lation avec les sciences contemporaines.&nbsp; Il lui a confi&eacute; la poursuite des enseignements au moment de son d&eacute;c&egrave;s en 2004. L. Handberg a enseign&eacute; au plan international&nbsp; durant 30 ans et est Directrice de la Formation UD qui forme des &eacute;tudiants durant un cycle complet de 4 ann&eacute;es. Handberg. <a href="http://www.tarab-institute.org/">http://www.tarab-institute.org/</a></p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>MICHEL BITBOL </strong></p> <p> Le Professeur Michel Bitbol, titulaire d&#39;un doctorat,&nbsp; est <em>Directeur de Recherche</em> au CNRS, &agrave; Paris, France. Il est actuellement en poste aux <em>Archives Husserl</em>, un centre de recherche en Ph&eacute;nom&eacute;nologie. IL a re&ccedil;u successivement son Doctorat en M&eacute;decine et son Doctorat en Physique et son Habilitation de philosophie &agrave; Paris.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Il a travaill&eacute; en tant que scientifique-chercheur en Biophysique de 1978 &agrave; 1990. Depuis 1990, il s&#39;est tourn&eacute; vers la philosophie de la Physique. Il a publi&eacute; des textes d&#39;Erwin Schr&ouml;ndiger et d&eacute;velopp&eacute; une philosophie n&eacute;o-kantienne de la m&eacute;canique quantique. En 1997 il a re&ccedil;u un prix de l&#39;Acad&eacute;mie des Sciences Morales et Politiques pour son travail dans le domaine de la philosophie de la m&eacute;canique quantique.</p> <p> Il a ensuite &eacute;tudi&eacute; les relations entre la philosophie de la Physique et la philosophie de l&#39;esprit, travaillant en &eacute;troite collaboration avec Francisco Varela. Il d&eacute;veloppe actuellement une conception de la conscience inspir&eacute;e de la neuro-ph&eacute;nom&eacute;nologie ainsi qu&#39;une &eacute;pist&eacute;mologie de la connaissance &agrave; la premi&egrave;re personne. De plus, il a &eacute;galement appris en partie le Sanskrit et a r&eacute;cemment publi&eacute; un livre (<em>De l&rsquo;int&eacute;rieur du monde,</em> 2010) dans lequel il &eacute;tablit un parall&egrave;le entre l&#39;&eacute;mergence interd&eacute;pendante bouddhiste et les relations non-&nbsp;&nbsp; en physique quantique et en th&eacute;orie de la connaissance.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>ROBERT NITSCH </strong></p> <p> Le Professeur Robert Nitsch, Docteur en M&eacute;decine et en Philosophie, apr&egrave;s avoir termin&eacute; ses &eacute;tudes de m&eacute;decine &agrave; Kiel et &agrave; Francfort, a obtenu son doctorat en m&eacute;decine sous la supervision du Prof. Michael Frotscher &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Francfort en 1989, se sp&eacute;cialisant dans le domaine des neurosciences. Sa carri&egrave;re scientifique s&#39;est poursuivie avec une bourse post-doctorale &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Frankfort puis de Fribourg o&ugrave; s&#39;est &eacute;galement rendu pour compl&eacute;ter son habilitation. Durant cette m&ecirc;me p&eacute;riode, il a s&eacute;journ&eacute; aux Etats Unis en temps que chercheur et membre associ&eacute;. Il est ensuite retourn&eacute; &agrave; Francfort en tant que membre de Heisenberg avant d&#39;obtenir sa premi&egrave;re chaire &agrave; la Charit&eacute; de Berlin en 1995 en tant que Directeur de l&#39;Institut de Biologie Cellulaire et de Neurobiologie. Apr&egrave;s 14 ann&eacute;es pass&eacute;es &agrave; Berlin, il a accept&eacute; une chaire en tant que Directeur de l&#39;Institut de Micro-anatomie et de Neurobiologie du Centre M&eacute;dical Universitaire de Mainz. Sa recherche se focalise sur l&#39;&eacute;lucidation des m&eacute;canismes mol&eacute;culaires des excroissances axonales, des r&eacute;organisations structurelles cons&eacute;cutives aux l&eacute;sions c&eacute;r&eacute;brales et &agrave; l&#39;interaction neuro-immunitaire; il a fait partie de ceux qui ont lanc&eacute; diverses initiatives de collaboration dans ce domaine, y compris en &eacute;tant le porte-parole de centres de recherche collaboratifs, telles que &laquo;&nbsp;Perturbations d&eacute;veloppementales du syst&egrave;me nerveux&nbsp;&raquo; (CRC 665, Berlin) et &laquo;&nbsp;Hom&eacute;ostasie Neurale&nbsp;&raquo; (CRC 1080, Mainz); il a &eacute;t&eacute; l&#39;un des membres fondateurs et porte-paroles du Programme de Recherche pour les Neurosciences Translationnelles &agrave; Mainz (FTN).</p> <p> Parall&egrave;lement &agrave; sa carri&egrave;re scientifique, Robert Nitsch a continu&eacute; activement de s&#39;int&eacute;resser &agrave; la philosophie, obtenant un dipl&ocirc;me en 1987 puis un doctorat en 2012 avec Dominik Perler comme mentor. Il fait coexister avec succ&egrave;s ces deux domaines de recherches disparates en s&#39;engageant dans une discussion sur le probl&egrave;me du corps-esprit &agrave; partir d&#39;une perspective neuro-scientifique.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Robert Nitsch a re&ccedil;u de nombreux honneurs au cours de sa carri&egrave;re scientifique, y compris celui de devenir membre de l&#39;Acad&eacute;mie des Sciences Allemande Leopoldina et de l&#39; &laquo;&nbsp;Acad&eacute;mia Europea&nbsp;&raquo;. Il a publi&eacute; ses travaux dans des journaux scientifiques de premier plan et il a re&ccedil;u des financements nationaux ainsi qu&#39;internationaux pour ses recherches.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong><u>DVD2</u></strong></p> <p> <strong>FRANCESCO PAGNINI</strong></p> <p> Le Professeur Francesco Pagnini, Docteur en Philosophie et Docteur en Psychologie, est professeur-assistant &agrave; l&#39;Universit&eacute; Catholique de Milan et Professeur associ&eacute; &agrave; l&#39;Universit&eacute; d&#39;Harvard. Il a obtenu son doctorat de Philosophie en Psychologie Clinique &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Bergame et son doctorat de Psychologie en Psychoth&eacute;rapie Int&eacute;grative &agrave; Milan. Son principal int&eacute;r&ecirc;t est l&#39;am&eacute;lioration du bien-&ecirc;tre psychologique des individus atteints de maladies chroniques et plus particuli&egrave;rement les interventions qui augmentent la pleine conscience. Il fait actuellement des recherches sur la pleine conscience &agrave; Milan, en collaboration avec l&#39;H&ocirc;pital Niguarda Ca&#39;Granda et &agrave; Cambridge, Massachusetts, en travaillant avec le professeur Ellen Langer et le Dr Deborah Phillips. Il est actuellement Editeur Associ&eacute; pour les revues &laquo;&nbsp;Fronti&egrave;res en Psychologie pour les cadres cliniques&nbsp;&raquo; et &laquo;&nbsp;Psychologie BMC&nbsp;&raquo;</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>CARIN MUHR</strong><br /> Le Professeur Carin Muhr, Docteur en M&eacute;decine et docteur en philosophie est professeur associ&eacute; de neurologie clinique &agrave; l&#39;Universit&eacute; d&#39;Uppsala en Su&egrave;de et professeur honoraire &agrave; l&#39;Universit&eacute; San Martin de Porres &agrave; Lima au P&eacute;rou. Elle est Pr&eacute;sidente de Tarab Institute International et membre de l&#39;Institut Tarab de Su&egrave;de ainsi que membre du Conseil Acad&eacute;mique du Bureau de Tarab Ling, recherche UD et institut de formation &agrave; Dehradun en Inde.</p> <p> Elle partage son temps entre son activit&eacute; en neurologie clinique, l&#39;enseignement et la recherche. Elle a d&eacute;velopp&eacute; un int&eacute;r&ecirc;t particulier pour la neuro-endocrinologie o&ugrave; elle a d&eacute;velopp&eacute; une activit&eacute; de recherche avec la TEP (Tomographie par Emission de Positron) et l&#39;IRM&nbsp; (Imagerie par R&eacute;sonnance Magn&eacute;tique) &nbsp;pour les tumeurs intra-cr&acirc;niennes, en particulier les tumeurs pituitaires et la migraine. Ce qui lui a permis d&#39; obtenir un doctorat dans ces domaines en&nbsp; 1981 et de publier dans des journaux scientifiques&nbsp; &agrave; ce sujet. En partenariat avec une de ses doctorantes elle a d&eacute;velopp&eacute; un programme qui int&egrave;gre plusieurs mod&egrave;les de style de vie pour traiter la migraine.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Le Dr Muhr est impliqu&eacute;e dans la recherche au niveau international et la collaboration p&eacute;dagogique. Cela inclut la mise en place de cours concernant les probl&eacute;matiques des droits de l&#39;Homme en m&eacute;decine dans une perspective li&eacute;e au genre en collaboration avec le Christian Medical College de Vellore en Inde et avec l&#39;Universit&eacute; San Martin de Porres &agrave; Lima au P&eacute;ru, ce qui l&#39;a incit&eacute; &agrave; continuer de rechercher une perspective holistique en m&eacute;decine. En tant que professeur invit&eacute; &agrave; l&#39;Universit&eacute; St Georges de Grenade elle a ressenti le manque d&#39;une perspective holistique dans la recherche et l&#39;enseignement dans l&#39;&eacute;cole de m&eacute;decine o&ugrave; elle enseignait, ainsi que dans la pratique clinique. Elle a ressenti en particulier le manque de prise en compte de l&#39;interrelation, tant du c&ocirc;t&eacute; du scientifique/praticien/enseignant que du c&ocirc;t&eacute; des d&eacute;couvertes/des patients/des &eacute;tudiants. Elle a &eacute;galement ressenti, en g&eacute;n&eacute;ral, &agrave; quel point l&#39;&eacute;tat mental du sujet est consid&eacute;r&eacute; et pris en compte de fa&ccedil;on restrictive dans la plupart des situations.</p> <p> Elle &eacute;tudie la Psychologie Bouddhiste &ldquo;Unit&eacute; dans la Dualit&eacute;&rdquo;, participe aux &ldquo;semaines de la science&rdquo; o&ugrave; elle enseigne les neurosciences au Monast&egrave;re de Drepung a Mundgod, Bylakuppe et Dharamsala. Elle participe &eacute;galement aux semaines &ldquo;la Science rencontre le Dharma&rdquo; at DLIHE &agrave; Bangalore au cours desquelles elle est devenue de plus en plus consciente de l&#39;ampleur des connaissances contenue dans les Sciences Internes bouddhistes. Le Dr Muhr est convaincue que la science et la pratique m&eacute;dicales pourraient &ecirc;tre grandement enrichies si elles pouvaient prendre en compte une perpective &eacute;largie incluant une conscience accrue de l&#39;interrelation de toutes choses.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>NIRMALANGSHU MUKHERJI</strong></p> <p> &nbsp;</p> <p> Le Professeur Nirmalangshu Mukherji est un professeur de philosophie &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Delhi. Il s&#39;int&eacute;resse &agrave; la question de savoir si les langages humains peuvent &ecirc;tre soumis &agrave; une investigation syst&eacute;matique. M. Mukherji a commenc&eacute; par la philosophie classique du langage puis s&#39;est orient&eacute; vers les sciences cognitives et a fini par se pencher sur la bio-linguistique, la nature de l&#39;organisation musicale ainsi que les propri&eacute;t&eacute;s g&eacute;n&eacute;rales de la conscience humaine. Son int&eacute;r&ecirc;t premier sur le plan acad&eacute;mique fut d&#39;examiner les propri&eacute;t&eacute;s du langage et de la conscience. Dans ce vaste domaine, ses publications comprennent L&#39;esprit Cart&eacute;sien : r&eacute;flexions sur le langage et la musique (IIAS, 2000) et La primaut&eacute; de la Grammaire (MIT 2010). Il a &eacute;galement co-publi&eacute; l&#39;ouvrage de Noam Chomsky L&#39;Architecture du langage (OUP, 2000). Il travaille actuellement sur deux livres en pr&eacute;paration : Du langage &agrave; la conscience (OUP, &agrave; para&icirc;tre) et Conscience et Unification &nbsp;(en pr&eacute;paration)</p> <p> Sur le plan professionnel, le professeur Mukherji s&#39;int&eacute;resse &eacute;galement aux questions g&eacute;n&eacute;rales concernant la vie, y compris le caract&egrave;re de la pratique philosophique. Bien qu&#39;il n&#39;y ait pas d&#39;intention consciente de les fusionner, ces deux centre d&#39;int&eacute;r&ecirc;ts apparemment distincts semblent se m&ecirc;ler et s&#39;unifier. Certaines de ses publications repr&eacute;sentatives de cette fusion sont : &laquo;&nbsp;La philosophie acad&eacute;mique en Inde&nbsp;&raquo;, Hebdomadaire Economique et Politique, Volume 37, n&deg;10, Mars 2002; &laquo;&nbsp;Textualit&eacute; et vie ordinaire&nbsp;&raquo;, dans l&#39;ouvrage de S. Chaudhury (Ed.) Litt&eacute;rature et Philosophie, Universit&eacute; de Jadavpur, 2005; &laquo;&nbsp;Textualit&eacute; et culture de masse&nbsp;&raquo;, dans I. Habib (Ed.) Religion et Vie Mat&eacute;rielle, Tulika, 2007; &laquo;&nbsp;V&eacute;rit&eacute; et Intelligibilit&eacute;&nbsp;&raquo;, dans Science, Litt&eacute;rature, Esth&eacute;tique, Ed. Amiya Dev, New Delhi 2010; &laquo;&nbsp;Dualisme doctrinal&nbsp;, dans Mat&eacute;rialisme et Immat&eacute;rialisme en Inde et en Occident, Ed. Partha Ghosh, New Delhi 2009 etc.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Il a &eacute;galement un troisi&egrave;me et plus r&eacute;cent centre d&#39;int&eacute;r&ecirc;t : faire quelque chose au sujet de la paix, de la justice, des droits de l&#39;homme. Dans ce centre d&#39;int&eacute;r&ecirc;t il n&#39;y a que peu de philosophie acad&eacute;mique, mais M. Mukherji pense qu&#39;il n&#39;aurait pas pu &eacute;crire ces ouvrages sans un engagement de toute une vie dans le domaine de la philosophie. Les deux livres qu&#39;il a &eacute;crit sont : D&eacute;cembre 13 : Terreur sur la D&eacute;mocratie, Bibliophile South Asia, 2005 et Mao&iuml;stes en Inde : Tribus en &eacute;tat de Si&egrave;ge, Pluto 2012, Amaryllis 2013.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>SWATI GANGULY</strong></p> <p> Le Professeur Swati Ganguly, Ph.D., est Professeur Associ&eacute; d&#39;Anglais au D&eacute;partement d&#39;Anglais et des autres langues europ&eacute;ennes modernes &agrave;&nbsp; Visva-Bharati, Santiniketan. Sa th&egrave;se doctorale a port&eacute; sur l&#39;&eacute;mergence du grotesque dans le th&eacute;&acirc;tre de la Renaissance.&nbsp; Ses domaines d&#39;int&eacute;r&ecirc;ts incluent : la culture de la Renaissance, la th&eacute;orie et la fiction f&eacute;ministes, des &eacute;tudes de traduction, le th&eacute;&acirc;tre de Rabindranath Tagore. Elle a particip&eacute; &agrave; plusieurs conf&eacute;rences nationales et internationales &agrave; travers le monde sur tous ces sujets. Les essais de Swati ont &eacute;t&eacute; publi&eacute;s dans des journaux de r&eacute;f&eacute;rence nationaux et internationaux ainsi que dans des anthologies.</p> <p> Swati a re&ccedil;u une Bourse Charles Wallace pour des Etudes de Traduction en 1996 et &eacute;tait traductrice au sein de l&#39;Universit&eacute; de East Anglia, au Royaume Uni. Elle a traduit et co-publi&eacute; (avec Sarmistha Duttagupta) &ldquo;<em>Le courant int&eacute;rieur : Nouvelles de femmes Bengali contemporaines&nbsp;&raquo;</em> (1999) (<em>The Stream Within: Short Stories by Contemporary Bengali Women </em>(1999).&nbsp; Elle est &eacute;galement co-&eacute;ditrice de l&#39;ouvrage &ldquo;<em>Rabindranath Tagore et la Nation</em>&rdquo; (2011) et d&#39;un volume comm&eacute;moratif &ldquo;<em>En</em> <em>allant vers Tagore&rdquo;</em> (2014). Elle a re&ccedil;u une bourse de la Fondation New India (2012) et travaille actuellement sur son livre intitul&eacute; &laquo;&nbsp;<em>Sauver le plus beau tr&eacute;sor de la vie de Tagore&nbsp;: une histoire de Visva-Bharati (1951-1961)</em></p> <p> Depuis quelques ann&eacute;es elle a plus particuli&egrave;rement port&eacute; son attention sur Tagore et son &eacute;poque et, en plus de ses expos&eacute;s lors de conf&eacute;rences internationales, elle a &eacute;galement donn&eacute; des conf&eacute;rences &agrave; l&#39;occasion du 150eme anniversaire de la naissance de Tagore &agrave; l&#39;Institut Indien de Technologie de Bombay (2011), &agrave; l&#39;Institut Italien&nbsp; des Etudes Orientales Iso de l&#39;Universit&eacute; Sapienza &agrave; Rome ainsi qu&#39;&agrave; l&#39;Universit&eacute; des Etudes sur Naples&nbsp; &laquo;&nbsp;l&#39;Orientale&nbsp;&raquo; &agrave; Naples en novembre 2013.</p> <p> Swati &eacute;crit des fictions et des essais non-fictifs en Bengali; une anthologie de ses nouvelles &laquo;&nbsp;<em>Pherar Samay&nbsp;</em>&raquo; (Le Temps du Retour) a &eacute;t&eacute; publi&eacute;e en 2001 et sa Nouvelle <em>Jiyankathi</em> (La baguette magique de la Vie&nbsp;&raquo; en 2012</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong><u>DVD 3</u></strong></p> <p> <strong>MANAS RAY</strong></p> <p> Le Professeur Manas Ray enseigne les Etudes Culturelles au Centre d&#39;Etudes des Sciences Sociales &agrave; Calcutta. Il a publi&eacute; dans un large &eacute;ventail de domaines incluant le marxisme, l&#39;&eacute;thique, la post-modernit&eacute;, le Nouveau Cin&eacute;ma Allemand, Bollywood, la bio-politique, la politique et la philosophie&nbsp; Europ&eacute;enne, la th&eacute;orie judiciaire critique, les vies culturelle des diasporas Indiennes ainsi que la m&eacute;moire et la place de la post-partition &agrave; Calcutta. Il travaille actuellement sur deux anthologies des ses essais : i) D&eacute;plac&eacute;s : vies en mouvement et ii) Foucault contre Agamben : bio-politiques et&nbsp; r&egrave;gle lib&eacute;rale. Entre 2009 et 2011 il fut l&#39;&eacute;diteur de Etudes en Sciences Humaines et en Sciences Sociales, le journal de l&#39;Institut Indien d&#39;Etudes Avanc&eacute;es (Shimla). Il rassemble et co-enseigne deux cours de Maitrise en Philosophie : Modernit&eacute; et la Fabrique du Social &amp; des Bio-politiques, Ethiques et Subjectivation. Il a coordonn&eacute; les Ateliers d&#39;Etudes Culturelles, un atelier annuel, inter-disciplinaire et p&eacute;dagogique destin&eacute; pour des boursiers docteurs en philosophie et organis&eacute; par le Centre d&#39;Etudes en Sciences Sociales de Calcutta, durant la plus grande partie de ses presque 20 ans d&#39;existence.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <strong>JUERGEN KNOP </strong></p> <p> Le Professeur Juergen Knop, Docteur en m&eacute;decine et docteur en sciences, a &eacute;t&eacute; directeur du D&eacute;partement de Dermatologie Johannes Gutenberg &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Mainz. Il est devenu docteur en M&eacute;decine au d&eacute;partement de Pharmacologie de l&#39;Universit&eacute; de Freiburg et docteur en sciences au D&eacute;partement de Microbiologie et d&#39;Immunologie &agrave; l&#39;Universit&eacute; d&#39;Adela&iuml;de en Australie. Il a &eacute;t&eacute; boursier post-doctoral &agrave; l&#39;Institut Max Planck de Freiburg et au D&eacute;partement de Microbiologie &agrave; l&#39;Universit&eacute; d&#39;Adela&iuml;de. Plus tard, il est devenu Professeur Associ&eacute; et Conf&eacute;rencier Senior au D&eacute;partement de Dermatologie &agrave; l&#39;Universit&eacute; de M&uuml;nster. Il a une certification en Dermatologie et en Allergologie. Il fut Professeur &agrave; temps plein et Directeur du D&eacute;partement de Dermatologie &agrave; l&#39;Universit&eacute; de Mainz. Ses centres d&#39;int&eacute;r&ecirc;ts principaux sont &ldquo;La r&eacute;gulation de la r&eacute;ponse immunitaire&rdquo; et son application aux maladies allergiques et au cancer de la peau.</p> <p> Son int&eacute;r&ecirc;t actuel concerne les Sciences Internes&nbsp; de l&#39;Esprit et des Ph&eacute;nom&egrave;nes Indo-Tib&eacute;taines&nbsp; telles qu&#39;elle ont &eacute;t&eacute; pr&eacute;sent&eacute;es par&nbsp; Tarab Rinpoche (Unit&eacute; dans la Dualit&eacute;) et leur relation &agrave; la science contemporaine.</p> <p> Le professeur Knop a re&ccedil;u diff&eacute;rents Prix et titres honorifiques. Il est membre de l&#39;Acad&eacute;mie Nationale des Sciences d&#39;Allemagne &laquo;&nbsp;Leopoldina&nbsp;&raquo;. Il est membre du Conseil Acad&eacute;mique du Bureau de Tarab Ling, recherche UD et institut de formation &agrave; Dehradun en Inde.</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp;</p> <p> Nous vous joignons le g&eacute;n&eacute;rique des conf&eacute;rences et une fois encore un grand merci !</p> <p> &nbsp;</p> <div class="embed"> <iframe allowfullscreen="" class="embedly-embed" frameborder="0" height="304" scrolling="no" src="//cdn.embedly.com/widgets/media.html?src=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fembed%2Fi204Bh_8rMQ%3Fwmode%3Dopaque%26feature%3Doembed&amp;wmode=opaque&amp;url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3Di204Bh_8rMQ&amp;image=https%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2Fi204Bh_8rMQ%2Fhqdefault.jpg&amp;key=ff2702755d9749cda571c6d6c2f3eb46&amp;type=text%2Fhtml&amp;schema=youtube" width="540"></iframe></div>
Wednesday, December 10, 2014

Loin de vous avoir oubliés, nous sommes de retour

<p> Nous sommes absolument d&eacute;sol&eacute;s de ne pas avoir eu la possibilit&eacute; de vous tenir au courant de nos aventures en direct mais malheureusement entre les liaisons wifi tr&egrave;s capricieuses &agrave; Tarab Ling et notre emploi du temps de folie, nous n&#39;avons pas r&eacute;ussi &agrave; rester en contact avec qui que ce soit... en dehors de nous-m&ecirc;mes...</p> <p> &nbsp;</p> <p> Tout s&#39;est merveilleusement bien pass&eacute;. Nous revenons avec des dizaines d&#39;heures d&#39;images dans nos bagages, pratiquement rien de cass&eacute;, et un retard de sommeil in&eacute;gal&eacute; jusque l&agrave; ;)</p> <p> Nous nous sommes r&eacute;gal&eacute;s, avons fait des rencontres tr&egrave;s touchantes et revenons avec l&#39;envie de cr&eacute;er un film esth&eacute;tique et engag&eacute;. Nous avons, au cours de ces quelques jours, &eacute;t&eacute; touch&eacute;s dans notre humanit&eacute;, notre envie de nous engager et de partager, de faire bouger les choses. C&#39;est l&#39;&eacute;nergie dans laquelle ce film na&icirc;tra.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Pour vous remercier de votre patience, voici une courte vid&eacute;o, apparition de Tarab Ling au matin de l&#39;inauguration.</p> <p> &nbsp;</p> <div> <div class="embed"> <iframe allowfullscreen="" class="embedly-embed" frameborder="0" height="304" scrolling="no" src="//cdn.embedly.com/widgets/media.html?src=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fembed%2FzmWa_nx2wWc%3Fwmode%3Dopaque%26feature%3Doembed&amp;wmode=opaque&amp;url=https%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2Fwatch%3Fv%3DzmWa_nx2wWc&amp;image=http%3A%2F%2Fi.ytimg.com%2Fvi%2FzmWa_nx2wWc%2Fhqdefault.jpg&amp;key=ff2702755d9749cda571c6d6c2f3eb46&amp;type=text%2Fhtml&amp;schema=youtube" width="540"></iframe></div> </div> <p> &nbsp;</p> <p> A tr&egrave;s vite,</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp;</p>
Monday, November 17, 2014

Un tout petit peu débordée... Mais...

<p> Chez nous, il y en a qui sont pr&ecirc;ts &agrave; partir. Je ne sais pas pourquoi mais j&#39;ai l&#39;impression bizarre que notre chat n&#39;est pas du tout pr&ecirc;t &agrave; nous laisser partir sans lui...</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;<img alt="Img_20141117_222010-1416262762" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/138946/IMG_20141117_222010-1416262762.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Donc du c&ocirc;t&eacute; du chat, RAS, il est parfaitement pr&ecirc;t.</p> <p> De notre c&ocirc;t&eacute; &agrave; nous, on ne peut pas tout &agrave; fait en dire autant et les nuits deviennent de plus en plus courtes mais nous allons y arriver. Tout le mat&eacute;riel est presque pr&ecirc;t, toujours pas de news de la lumi&egrave;re en Inde mais on essayera de faire bouger les choses en arrivant.</p> <p> Derni&egrave;re ligne droite avant la fin de la collecte et le d&eacute;collage...</p> <p> Je vous laisse plus de news d&egrave;s que j&#39;ai un tout petit peu plus de temps.</p> <p> &nbsp;</p> <p> A tr&egrave;s vite,</p> <p> Et merci...</p>
Saturday, November 08, 2014

Des propositions de soutien inimaginables

<p> A la veille des 150% de collecte r&eacute;ussie, nous recevons des propositions de soutien incroyables. Un compositeur de musique de film nous a propos&eacute; de composer gratuitement la musique de notre film et de mettre &agrave; notre disposition ses musiciens et ing&eacute;nieurs du son... Un revendeur de mat&eacute;riel que j&#39;avais simplement contact&eacute; par internet en lui pr&eacute;sentant notre projet, nous propose de nous mettre &agrave; disposition gratuitement un petit drone le temps du tournage.</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;<img alt="Phantom-2-vision-plus-0-820x420-1415481314" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/136017/phantom-2-vision-plus-0-820x420-1415481314.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Vous imaginez? Vous auriez la possibilit&eacute; de d&eacute;couvrir Tarab Ling d&#39;un point de vue que seuls les oiseaux ont pu avoir jusqu&#39;&agrave; maintenant... Je n&#39;en reviens pas... Bon d&#39;accord c&#39;est autant de petites choses &agrave; faire d&eacute;douaner et &agrave; transporter et j&#39;aurai certainement un sac plus gros que moi... Mais toute cette &eacute;nergie est trop belle.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Laissons notre mandala continuer de grandir, de s&#39;enrichir, de s&#39;embellir...</p> <p> Un tr&egrave;s beau week-end &agrave; chacun d&#39;entre vous.</p>
Saturday, November 01, 2014

Passage de la Sony EX3 par la maison

<p> Ces derniers jours, passage de la EX3 par la maison pour que nous puissions aller l&#39;&eacute;quiper au niveau du son.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <img alt="Img_20141101_213014-1414956989" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/133708/IMG_20141101_213014-1414956989.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Les choses avancent, on est &agrave; peu pr&egrave;s au point au niveau du mat&eacute;riel prise d&#39;images et prise de son. Nous avons rencontr&eacute; des gens formidables qui ne comprennent pas toujours tout l&#39;int&eacute;r&ecirc;t que peut rev&ecirc;tir ces rencontres Orient et Occident, mais qui se laissent tous emporter par notre enthousiasme.</p> <p> &nbsp;</p> <p> <img alt="Img_20141101_213459-1414957030" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/133709/IMG_20141101_213459-1414957030.jpg" /></p> <p> <br /> Les inqui&eacute;tudes qui demeurent sont maintenant beaucoup plus focalis&eacute;es sur toute la lumi&egrave;re dont nous allons avoir besoin et la capacit&eacute; &eacute;lectrique de Tarab Ling (Morten nous a beaucoup rassur&eacute;s en nous disant que la tension ne fluctuant que entre 150 et 260 volts). Mais il suffit de se laisser tomber du c&ocirc;t&eacute; de l&#39;espoir pour que tout se passe bien.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Tr&egrave;s bon week-end &agrave; tous</p>
Thursday, October 30, 2014

Demande de visa... surprenante...

<p> Dans les nouvelles du jour, passage par l&#39;office qui se charge &agrave; pr&eacute;sent de l&#39;organisation de la d&eacute;livrance des visas pour l&#39;Inde.</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;<img alt="Img_20141030_114541-1414683624" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/132941/IMG_20141030_114541-1414683624.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Et au moment de passer &agrave; la caisse, surprise! Les types de visas pour l&#39;Inde sont fonction de votre profession, et toute personne ayant une profession en lien avec le journalisme ou l&#39;audio-visuel au sens le plus large du terme, ne peut avoir de visa touriste mais est oblig&eacute;e de faire une demande de visa de journaliste... Qu&#39;est-ce que &ccedil;a change? Le prix... C&#39;est le double...</p> <p> Donc &agrave; tous nos amis qui sont photographe, cameraman, journaliste, op&eacute;rateur, r&eacute;alisateur, monteur, etc. lorsqu&#39;on vous demande votre m&eacute;tier, indiquez free-lance, &ccedil;a vous co&ucirc;tera moins cher ;-)</p> <p> &nbsp;</p> <p> A tr&egrave;s vite,</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img alt="Instafusion1414666335042-1414683815" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/132942/InstaFusion1414666335042-1414683815.png" /></p>
Sunday, October 26, 2014

Au-delà des 100%, le début de l'aventure...

<p> Bien chers tous,</p> <p> &nbsp;</p> <p> Ainsi que vous l&#39;avez peut-&ecirc;tre constat&eacute;, notre cagnotte a pass&eacute; la barre des 100%, hier au soir. Nous sommes donc plus que jamais lanc&eacute; dans l&#39;aventure et nous esp&eacute;rons maintenant que nous atteindrons une collecte qui nous permette de louer tout notre mat&eacute;riel et de faire appel &agrave; de chouettes professionnels pour presser les DVD et &eacute;diter les livres photos.</p> <p> &nbsp;</p> <p> En attendant, voici les premi&egrave;res images de notre 5d &eacute;quip&eacute; par le mat&eacute;riel que nous allons louer chez TSF. Arrivez-vous &agrave; rep&eacute;rer notre petit appareil photo au milieu de tout son attirail?</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img alt="Img_20141014_174802-1414328623" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/131617/IMG_20141014_174802-1414328623.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img alt="Img_20141014_174623-1414328673" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/131618/IMG_20141014_174623-1414328673.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Et &ccedil;a, c&#39;est ce &agrave; quoi il ressemble lorsqu&#39;il est en version pro mais l&eacute;g&egrave;re...</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;&nbsp;<img alt="Img_20141008_140105-1414328742" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/131619/IMG_20141008_140105-1414328742.jpg" /></p> <p> &nbsp;</p> <p> Un tr&egrave;s beau dimanche &agrave; vous tous et un grand merci...</p> <p> Je crois que la belle vague que nous sommes en train de cr&eacute;er va nous porter pendant tr&egrave;s longtemps</p> <p> &nbsp;</p>
Thursday, October 23, 2014

INCROYABLE!!!

<p> Bien chers tous,</p> <p> En seulement quelques jours nous allons atteindre le minimum qui nous &eacute;tait n&eacute;cessaire pour lancer notre documentaire. Ca me laisse tout simplement sans voix. Et pour ceux qui me connaissent, vous savez qu&#39;il en faut pour me faire taire.&nbsp;</p> <p> &nbsp;</p> <p> Arriv&eacute;s &agrave; cette premi&egrave;re &eacute;tape nous allons franchir la ligne du budget minimum et nous pouvons nous diriger vers une <strong>collecte &agrave; 6500 euros qui nous permettra de presser les DVDs et d&#39;assurer les frais de port </strong>(car le budget location semble absolument incompressible).</p> <p> &nbsp;</p> <p> Et si jamais le m&ecirc;me enthousiasme continue de nous porter alors nous pouvons <strong>r&ecirc;ver d&#39;une collecte &agrave; 8500 euros qui nous permettra de louer un steadycam</strong> pour vous rapporter des images que nous ne pourrons faire sans cet &eacute;quipement.</p> <p> &nbsp;</p> <p> Et si jamais nous allons au-del&agrave;?</p> <p> Tout sera utilis&eacute; pour vous dans la production du DVD, et surtout</p> <p> &nbsp;</p> <p> &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;<img alt="Merci-1414099814" src="https://d3v4jsc54141g1.cloudfront.net/uploads/project_image/image/131071/merci-1414099814.jpg" /></p>